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当官的不满。
有时烦，就要他讲快点。
罗武就笑笑，继续讲，说舜的家竟然想害死他。
一次，他们叫舜帮助修理谷仓，等到舜登上仓顶时，却撒梯放火，想烧死他；又有一次，他们叫舜帮助淘井，等舜下去后，他们却投石填土，想活埋他；还有一次，他们请舜喝酒，想等他喝醉后杀死他。
但在妻子们的帮助下，舜每次都死里逃生。
罗武引用孟子的话说，舜明白自己在家庭中悲惨甚至危险的处境，每次家设计要他的命时，他明知凶多吉少，妻子也劝他不要去，但他还是去了。
这是为了一种孝道，舜别无选择。
讲到这里，罗武会习惯
地对方对这种孝道的看法。方一般说不出所以然，罗武也无所谓，自己发一通感慨，并引伸出其他的故事。罗武说，中国民间流传许多这种行孝杀子的故事。
在《二十四孝》中有一个“为母埋儿”的故事：“汉郭巨，家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。儿可再有，母不可复得。妻子不敢违巨。巨掘坑三尺余，忽见黄金一釜。上云：天赐孝子郭巨，官不得取，民不可夺。”
这种文言文由罗武读出来，使有一种时光倒流的感觉。大多听不明白，罗武便又得细细地解释一遍。
罗武还说，遇到饥荒年月，“杀子”的事更加普遍。
“杀子”在中国集体经验中是很突出的一件事。也许有说由于物质不足的原因，但为什么不杀老？
罗武自问自答道：正是“孝道”将“杀子”的“汉文化”合理化了。
因为，按照儒家标准，舜是孝的典范，“为母埋儿”中的郭巨想是也是孝道。但他的行为却是对儿子的生命的构成威胁。
“父母杀子”与“子为父母作牺牲”是一个事
的两个方面。
在艰苦的环境下，子就更不能让父母因为自己而受苦。子应该为父母的幸福而牺牲自己的幸福，将外在的文化要求内化为自觉的行动。 < hr="/n/-hp19p19h2pVHHVRJ5R156Q0hU03pU5Y01VJUU9.h">
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